第6章　颜氏家训1

[北齐\]颜之推

序致第一

夫圣贤之书，教人诚孝①、慎言、检迹②；立身扬名，亦已备矣。

魏、晋已来③，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床

上施床耳⑥。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也⑦，业以整齐门

内⑧，提撕子孙⑨。夫同言而信⑩，信其所亲；同命而行，行其所

服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之

斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所

信，犹贤于傅婢寡妻耳。

吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，

晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐

以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，

家途离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示

不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不

修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已

后，大过稀焉，每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，

自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，

经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车尔。

[注释\]

①诚孝：即“忠孝”。作者为避隋文帝杨坚之父杨忠的名讳，改用“诚”字。

②检迹：检点行为，不放纵。是六朝时的习惯用语。

③已：同“以”。古通

用。

④诸子：此指魏晋以来各家阐述儒家学说的论著，如徐幹《徐氏中论》、

王肃《王氏正论》、顾谭《顾子新语》、谯周《谯子法训》等。

⑤敩：同“效”。

“模敩”即“模效”，模仿、仿效的意思。

⑥屋下架屋，床上施床：六朝、隋唐时

的习惯用语，意为废材重叠，多而无用，喻指简单模仿、重复他人而缺少新意

的言论、作品。犹今之成语“叠床架屋”。

⑦轨物范世：轨，车辙，喻指应遵

循的规则；范，制作器物的模子，喻指模范、榜样。轨物范世，喻指世人修身处

世的规范。

⑧业，事，此指作家训这件事；以，用。业以，即“用它来……”。

⑨提撕（xī）：提携、拉扯。《诗·大雅·抑》“匪面命之，言提其耳”，郑玄笺曰：

“我非但对面语之，亲提撕其耳。”意如成语“耳提面命”，喻指亲切教导，提醒、

劝勉。

⑩同言：同样的话。徐幹《中论·贵验》有“子思曰：‘同言而信，信在

言前也；同令而化，化在令外也。’”

亲：此指亲近、亲密的人。

服：信

服、敬服。

暴谑（xuè）：暴，暴躁，过分急躁；谑，戏谑，玩皮。

傅婢：即

侍婢，女佣人。

止：制止。凡人：一本作“兄弟”，意为普通人，如平日的兄

弟。斗阋（xì）：指家庭内部的斗殴争吵。

寡妻：嫡妻，正妻，即妻子。一

说寡者少也，正妻只一人，故曰寡妻；一说是谦词，寡德之妻。

汝曹：你

们。曹，指辈、群，今方言犹存。汝曹即你们这班人，是长辈称呼子孙后辈。

贤：胜过，超过。

风教：风、教，义同。或指风气、教化，此处即指家教。

龆龀（tiáochèn）：垂髫换齿之时，指童年。龆与髫，古字通，都指古时候小孩子头上扎起

来下垂的短发。

两兄：指颜之推的两个哥哥之仪、之善。

温凊

（qìng）：古代子女奉养父母的礼节之一，是要“冬温而夏凊”，即冬天要温被御

寒，夏天要扇席致凉。“温凊”即“冬温夏凊”的略语。

锵锵（qiāng）翼翼：

锵锵，犹跄跄，形容步趋有礼节；翼翼，恭敬的样子。锵锵翼翼，形容人行走时

恭敬而有礼。

严君：本指父母亲，此指威严的君王。

丁：当，遭逢。

荼蓼（túliǎo）：苦菜名，喻指苦辛。此指父母亲去世，家境困苦。

家途：家

道、家业。

百口：指全家。古时多为大家庭，亲属一起，人口众多，故称

“百口”。索然：萧索、冷落而无生气的样子。

鞠养：抚养，养育。

礼传：解说《礼经》的文字，指《礼记》与《大戴礼记》等。礼传是相对于《礼经》而

言的（《礼经》已失传）。

修：旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行及今人王利器

都校作“修”。

少：与“稍”同。砥砺：磨炼。

卒（cù）：通“猝”，忽然，短

时间。

心共口敌：指口里容易说出，但心里控制不让说出来，犹言“口是

心非”。

性与情竞：指人的理智与情感处于一种矛盾斗争之中，难以平

衡。

指：同“旨”，意旨、意向。

后车：车，一本作“范”。此为“前车覆，

后车戒”的意思。

[译文\]

古代圣贤的书，都是教诲人们要忠诚和孝顺，说话要谨

慎，行为要检点，要以高尚的人格扬名于人世间。这些道理，

他们已说得很完备了。魏、晋两朝以来，各学派写的阐述圣贤

思想的著作，相互模仿，事理重复，就像屋下建屋和床上叠床

一样，都是多余。现在我重写此书，并不敢要以此来规范人的

言行，只是为了整顿门风、教诲后辈罢了。同样的一句话，有

些人会信服，因为说话的人是他们所亲近的人；相同的命令，

有些人会遵行，因为下命令的是他们所敬服的人。禁止儿童

过分的戏谑，与其让老师、朋友去劝诫，还不如让日常侍奉他

的仆人侍女去劝阻；阻止兄弟间的争斗，尧舜的教诲还比不上

自家妻子的劝阻教诲。我希望这本书能被你们所信服，希望

比侍婢对孩童、妻子对丈夫所起的作用更大一点。

我家的家风家教，

一向严整细密。过去，

孩童时代，我就受到了

这方面的开导和教诲。

平时，跟从两个兄长，

早晚侍奉双亲，冬天暖

被，夏日扇凉，做事循

规蹈矩，言语适当，神

色安祥，行动举止小心

谨慎，就像给父母大人

请安一样。长辈们经常勉励我，或是问起我的爱好，鼓励我扬

长补短，态度都十分诚恳。九岁那年，便遭到了父母双亡的大

难。从此，家道中落，人口凋敝，一个大家庭日益衰落。慈爱

的兄长抚养我长大，历尽了千辛万苦。兄长过分慈爱，所以没

有威严，对人总是注重劝导，而不予责备。我虽然读了《礼

记》，喜欢写点文章，但是与世俗之人交往而受到他们的熏染，

说话便轻狂放纵，说话随意，仪容外表不够庄重。到了十八九

岁，才稍微懂得磨砺自己的操行。但习惯成自然，终于还是改

不了过去养成的毛病。直到了二十岁以后，我才很少再犯什

么大的错误。平常在嘴上信口开河的时候，心里便警惕，加以

制止，理智与情感经常发生冲突；晚上睡下以后常常反省白天

做的错事，今天常常悔恨昨天的过失。自己哀怜没有得到很

好的教育，以至到了这种地步。追忆自己平时所立的志向，真

是感受极深，决不是从古书中的告诫就能认识到的，那只是耳

闻目睹而已。所以，我留下了这二十篇文章，用来作为你们的

后车之戒吧。

教子第二

上智不教而成，下愚虽①教无益，中庸之人，不教

不知也②。古者，圣王有胎教③之法：怀子三月，出居

别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之④。

书之玉版⑤，藏诸金匮⑥。生子咳口是⑦，师保固明孝仁

礼义⑧，导习之矣。凡庶纵不能尔⑨，当及婴稚，识人

颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比

及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而

生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运

为⑩，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法

当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日

隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天

性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴

孩。”诚哉斯语！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵

怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为

谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，

可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三

千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋

业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父听宠，失于

教义；一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜

藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言

语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则

慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，

此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教

也。

或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对

曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之

辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有

邪僻之讥，《易》有备物之象，皆非父子之可通言，

故不亲授耳。”

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，

帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面

称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居

别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为

言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝

朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂

大怒，讠句曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率

皆知此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫

诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无

反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤

俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以

厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，

父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为

灵龟明鉴也。

齐朝有一士在夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十

七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以

此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不

答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦

不愿汝曹为之。

[注释\]

①虽：即使。

②中庸之人：中等之材。

③胎教：古人认为胎儿在母体中能够受到母亲言行的感

化，因而要求孕妇必须慎守礼仪，给胎儿良好的影响，谓之“胎

教”。

④“目不邪视”四句：《大戴礼记·保傅》卢辨注：“大任孕文

王，目不视恶色，耳不听淫声，口不起恶言，故君子谓大任能胎

教也。”

⑤玉版：古刻字的玉片。

⑥金匮：即“金柜”。铜制的柜子。

⑦咳口是：指小儿啼哭、笑闹。

⑧师保：古代担负教导皇室子弟职责的官员。

⑨凡庶：平民百姓。

⑩运为：即云为，即言行。《管子·戒篇》“注：‘云：运也。’”

重：难。

楚：荆条，古时的刑杖。

谕：同“喻”。

艾：草本植物，灸法治病的燃料。

可愿：岂可，甘愿。

行路：路上的行人。

揜（yán）：通“掩”。掩盖、遮蔽。

婚宦：结婚和当官。此处指成年。

衅：古时新器物成，杀牺畜以祭，以血涂于缝隙，故称

“衅”。

命士：指授有爵命的士，与古代读书而做官的士有别。

悬衾箧枕：古时长辈起床后，晚辈应替他们收拾卧具，

把被子悬挂起来，把枕头放入箱子，称之为悬衾箧枕。

《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集，编成于春秋时

代，共三百零五篇。

《礼》：即《礼记》。

《书》：即《尚书》，中国上古历史文件，是一部追述古代

事迹的著作。

《春秋》：编年体史书，相传是由鲁国史官所编、由孔子

加以修订而成的史书。

《易》：即《周易》。

齐武成帝：即北齐皇帝高湛，太宁元年（561）即位。琅

琊王：高湛的第三子高俨，初封东平王，高湛死后，改封琅琊

王。

太子：高俨之兄，北齐后主高纬。

相准：相比照。

黠（xiá）：聪慧、狡猾。

许：表示概数，相当于“左右”。

乘舆：帝王乘坐的车子，用以指代帝王。

典御：主管帝王饮食的官。

钩盾：主管帝王的园林等事务的官。

讠句（gòu）：同“诟”，诟骂。

何意：为什么，什么原因。

分齐（jì）：分寸。

矫诏：假借皇帝的名义发诏令。

坐：指办罪的因由。

幽：秘密，隐秘。薨：诸侯之死叫薨。

均：平均，一视同仁。

灵龟：有灵验的龟兆。

书疏：指书信公函。

伏事：即服事，为公家服务。

俛：同“俯”。

[译文\]

智力超群的人，不用教育他就可以成材；智力迟钝的人，虽

然教育他也没有用处，智力中常的人，不教育他就不会明白事理。

古时候，圣王有所谓胎教的方法：王后怀太子到三个月时，就要

搬到专门的房间去住，不该看的就不看，不该听的就不听，音乐、

饮食，都依照礼来加以节制。这种胎教的方法，都写在玉版上，藏

在金柜里。太子生下来到两三岁时，师保必然是已经确定好了的。

从那时就开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。普通平民纵

然不能如此，也应当在孩子知道辨认大人的脸色，明白大人的喜

怒时，就开始加以教诲，大人叫他去做他才去做，大人叫他不做

他就不做。这样，等他长到几岁的时候，就可不必对他使用打竹

板的处罚了。当父母的平时威严而且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从

而产生孝心。我看这人世上，父母不知教育而只是溺爱子女的，往

往不能这样：他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫子女

的，反而加以奖励，本应呵责子女时，反而面露笑容，等到子女

懂事，还以为按道理本当如此。子女骄横傲慢的习气已经养成了，

才又去制止它，把子女鞭抽棍打到死的地步却树立不起父母的威

信，对子女的火气一天天增加，却只会招致子女的怨恨，等到子

女长大成人，终究是道德败坏。孔子说：“少成若天性，习惯如自

然。”就是这个道理。俗话又说：“教媳妇趁新到，教儿子要赶早。”

这话一点不假啊！

一般人不去教育子女，也并不是想让子女去犯罪，只是不愿

看到子女受责骂而脸色沮丧，不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。

这应该用治病来打比方，子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾

去救治他们呢？也应该为那些勤于督促训导子女的父母想一想，他

们难道愿意虐待自己的亲骨肉吗？确实是不得已啊。

大司马王僧辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩

在湓城时，是三千士卒的统领，年纪也过四十了，但稍微不称魏

老夫人的意，老夫人还用棍棒教训他，正因为受到这样严格要求，

王僧辩才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才气，

从小被父亲宠爱，疏于管教；他若一句话说得漂亮，当爹的巴不

得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他若一件事有闪失，当

爹的为他百般遮掩粉饰，心里是希望他悄悄改掉。学士成年以后，

凶暴傲慢的习气是一天赛过一天，终究因为说话不检点，得罪了

周逖，被杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。

以父亲的威严，就不该对孩子过份亲昵；以至亲的相爱，就

不该不拘礼节。如果不拘礼节，那么慈爱孝敬都谈不上；如果过

份亲昵，那么放肆不敬之心就会产生。古书上讲，从有身份的读

书人往上数，他们父子之间都是分室居住的，这就是不过份亲昵

的道理；古书上又讲，长辈有个病痛不适，当晚辈的替他们按摩

抓搔，长辈起身后，当晚辈的替他们收拾卧具，这就是讲究礼节

的道理。有人要问：“陈亢这人很高兴听到君子与自己的孩子保持

距离的事，这是什么意思呀？”我要回答说：“不错啊，大约君子

是不亲自教授自己的孩子的，因为《诗》里面有讽刺骂人的诗句，

《礼》里面有不便言传的告诫，《书》里面有悖礼作乱的记载，《春

秋》里面有对淫乱行为的指责，《易》里面有备物致用的卦象，这

些都不是当父亲的可以向自己的孩子直接讲述的，所以君子不亲

自教授自己的孩子。”

齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟，他天

生就很聪慧，武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃的穿的，都让他

与太子一个样。武成帝经常当面称赞他说：“这可是个机灵的孩子

啊，今后会成器的。”等到太子即位，琅邪王被迁到北宫去住，太

后给予他的礼仪优厚得过份，与他的兄弟们都不一样；即使这样，

太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十岁左右时，骄横放肆

得没有节制，穿的用的，一律要与当皇帝的哥哥相比。一次，他

到南殿朝拜，正碰上典御官钩盾令向皇上进献新从地窖里取出

的冰块及早熟的李子，回府后就派人去索取，未得，就大发脾气，

骂道：“皇上都有的东西，我凭什么就没份？”简直不懂得谨守为

臣的本份，他的行为大抵都是如此。有识之士多指责说这是古代

叔段、州吁的再现。往后，琅邪王讨厌宰相和士开，就假传圣旨

将和士开斩首，又担心有人来相救，竟率领手下军士把守殿门。其

实他也没有反心，受安抚后也就撤兵了，但后来终究为此事被朝

廷秘密处死。

人们喜爱自己的孩子，却少有能够一视同仁的。从古到今，这

中间的弊端可够多了。那聪慧漂亮的孩子，当然值得赏识喜爱，那

愚蠢迟钝的孩子，也应该怜悯同情才是，有那偏宠孩子的，虽然

想以自己的爱厚待他，却反而是以此害了他。共叔段的死，实际

是他母亲造成的，赵王如意的被毒害，实际是他父亲促使的。其

它像刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，这些事例都像灵龟、明

镜一样可供借鉴啊。

齐朝有位士大夫，曾经对我讲：“我有个孩子，已经十七岁了，

很懂点抄抄写写的事，我教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，他渐渐地也

快掌握了，用这些特长去为王公大人们效劳，没有不宠爱他的，这

也是一件紧要的事啊。”我当时低着头，未作回答。这个人教育孩

子，真让人诧异啊！假如因干这种职业，就可当上宰相，我也不

愿让你辈去干的。