神农本草》谓之《本经》，计三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，无毒。主久服，养命延年，益气轻身，神仙不老。

余质性黑暗，又不能多取师承。然以黑暗故，益不自知其为黑暗。每阅本草，艰苦殊甚，间亦弋获，记之侧理。夫自写其一得尔。而稍稍为人物色。岁在庚午，武林诸君子大集余舍，举仲景两论及灵素秘奥，期余一人为之阐发。

人有恒言曰。用药如用兵。以药之不可轻用也。然苟用得其当。又未尝不应手取效。药到病除。是操何术以致哉。则曰非读本草不为功。顾读本草之难也。神农本草经尚已。然其中词旨奥衍。义蕴宏深。往往皓首穷年。每苦未能得其要领。后世着本草者杂出。人自为说。

内容：医学始于《内经》，药品始于《本经》，药性之于医，特其一端耳，而生杀反掌匪细，故也同雷。而下考其性，正其用，广其数，详其义，历数十百家，宜亦无余蕴矣，然皆偏有所长。求其词句雅炼、意旨赅明、不简不繁、体裁合节者，则未之数见也。

青阳洞天呈青阳主人曾少裕两岸苍苍峭天柱，停策崖边唤舟渡。

《被缚的普罗米修斯》写普罗米修斯为人类而受苦，为反抗暴力、反对宙斯而斗争。根据希腊神话，宙斯曾在普罗米修斯的帮助之下推翻了他父亲。他把各种特权分给众神，但对于人类他不仅不关心，反而认为太愚蠢，要把他们毁灭，另行创造新的人类。普罗米修斯同情人类的苦难，他把天上的人偷来给凡人，并且把科学、艺术、医术、占卜等都传授给人类，使他们有了技术、知识和智慧，能战胜一切困难和危险，享受文明与幸福的生活。宙斯为这件事很恼怒，他把普罗米修斯绑在高加索悬崖上，每夭派一只鹰来啄食他的肝脏，晚上又使肝脏长好，使他不断遭受难熬的痛苦。普罗米修斯知道一个秘密，即宙斯如果和一位女神结婚，生一个比他强大的神，他就要被推翻。普罗米修斯宁愿被打入地牢受几万年痛苦，也不愿屈服在宙斯的威力之下，道破这个秘密，因为他知道只要保持这秘密，他就不会死。埃斯库罗斯所创造的普罗米修斯这一伟大的形象，马克思称之为"哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者".这一悲剧的历史是反对僭主专制。剧中的宙斯正是一个僭主的典型，诗人就借这一悲剧来痛斥古希腊各城邦残暴不仁的僭主。除了攻击宙斯而外，埃斯库罗斯还着力描写威力神的凶恶面貌，讽刺河神俄刻阿若斯的怯懦，挖苦神使赫耳墨斯的奴才根性。所以马克思说，希腊的众神在《普罗米修斯》里"已经悲剧式地受到一次致命伤".本剧的风格与埃斯库罗斯的其他悲剧的风格不大相同，结构比较简单，剧中主人公独白比较长，文字比较简洁。对话安排得很巧妙，普罗米修斯与河神的辩论简短有力，普罗米修斯与神使的争论针锋相对，这里选录的是本剧最精采的几场。

这是个忧伤的时刻。最后一位伟大的朋友就要离去了。

他躺在透明屋子当中的白色大床上，躺在晚霞里面。脸上的每一条皱纹都写着爱与疲惫。他老了。在床边，围着他的继承者们。

秦得所以并天下之形，而天下遂至于必可并；六国有可以拒秦之势，而秦遂至于不可拒者，岂秦为工于毙六国耶？其祸在乎六国之君，自战其所可亲，而记其所可仇故也。

扁鹊云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，数息之间，信哉？呜呼！昔人叹逝何可不为善以自补邪？吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一千二万时，此为三十年。若长寿者九十年，只得三十六万时。百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利，千诈万巧，以求虚誉，没齿而厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。余慨时俗之多僻，皆放逸以殒之。聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。

痔漏方（凡五类）、卷二十痔漏方九漏第一（论一首、方八十三首、灸法十六首）、论曰∶夫九漏之为病，皆寒热瘰、在于颈腋者，何气使生？此皆鼠、寒热之毒瓦斯，堤留、于脉而不去者也。鼠、之本，皆根在于脏，其末上出于颈腋之下，其浮于脉中，而未着于肌、肉，而外为脓血者易去。去之奈何？曰∶请从其末，引其本，可使衰去而绝其寒热。